读论语感受太多
2020-02-01 19:03:00 菏泽汽车网
读《论语》感受太多，可要写又觉得很难，一方面是自己的领悟力太浅，另一方面写的人太多，再加上那么多研读《论语》的学者，自己的一知半解难免会贻笑大方。然而不写，又如骨鲠在喉，姑且粗浅谈之，以为浅薄者不妨一笑置之，如有雷同也纯属偶然。
（一）——学习的三种境界。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
对这段话，人们有不同的解释，有人认为一句话一个意思，有人认为这三句话是有连贯性的。我想，既然把这段话放在了首位，它一定具有总论的作用，就像文章的总起段一样，可以统领下文。那么，这三句又有怎样的连贯性呢？我认为它写出了学习（指学说或道理）的三种境界：立己、达人、修身。
第一种境界是指学习不仅让自己的内心感到愉悦，同时希望自己能成为学识渊博，品德高尚的人，然后去实现报国平天下的志向。这种理想也符合儒家的思想：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子的一生都在为实现自己的“仁政”而奔波。所以，在这个阶段，学习绝不是只为自己，立己是为了达人。
第二种境界是用自己的学说来影响他人，或者说去实现自己的政治理想。你影响的人首先是身边的人。大家信服你，和你一起探讨学问。你的影响将逐渐向四方波及，远方的人也知道了你，于是不远万里来向你请教或者相互切磋。这不是很快乐的事吗？这里的朋友绝不是一般的朋友，而是相信你的学说的志同道合的人。（我不知道我的理解是否牵强附会，但我想，朋友为什么是从远方来而不是从近处来呢？难道身边没有朋友吗？唯一的解释就是影响力已经达到了远方。）
第三种境界是在理想受到了现实的打击之后退而求其次。比如说孔子的理想始终未能实现。很多志士仁人也是报国无门。别说是治平天下了，有时就连周围的人也不理解你。你的学说对他们来说毫无用处。不可与言已不能再与之言。在这个时候，是去适应社会，还是保持自身的清高呢？儒家已经给了答案：达则兼济天下，穷则独善其身。在无人理解的情况下，不生气，不恼怒，不放弃，依然保持平和的心态，依然是“学而时习之，不亦悦乎”。让自己置身于世俗之外，去过一种宁静致远的生活，这才是真正的君子！
这三种境界是相互联系的，学是为了用，如果不能用之于他人就用之于自己。他人相信你，这是一种至高的快乐；他人不相信你，你却不改初衷。不断地去完善自己的学说并追求至高之道方是君子所为。而纵观整部论语，贯穿的不就是这种思想吗？
（二）——颜回的乐与贤。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
对这段话，于丹说：“颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。”“只有真正的贤者，才能不被生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。”
那么，一般人为什么不能忍受，而颜回却不改其乐呢？因为常人追求的是物质享受，“不仁者不可以长处约。”如果没有精神的寄托必然会被物欲所累。而颜回追求的是心灵愉悦，是至圣之道。他在完善自己的学问与道德中享受到了快乐。更重要的是他可以聆听孔子这样的圣人的教诲，追随在老师身边，其乐无穷。
我常想，如果我也有一个知识渊博，品德高尚，慈祥和蔼的长者为师，我也愿意去追随他。但是现实中没有，我只能在先贤大师们留下的典籍中愉悦身心了。
颜回被列为七十二贤人之首。孔子对他多次高度评价。千百年来，无数的仁人志士为之敬仰。走近颜回，我愈来愈感到他人格的伟大！
一，勤奋好学。
鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
在所有的弟子中，孔子认为只有颜回一人好学，特别赞美了颜回的“不迁怒，不贰过”。那么，颜回的好学又表现在哪儿呢？首先是他认真听取老师的教诲。他不事张扬，在老师面前像是很愚笨，其实是谦恭有礼的表现。对老师的讲解他总能“默而识之”。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
对于不懂的问题，他就虚心向老师请教。他问孔子什么是“仁”？孔子告诉他“克己复礼”。但他还不明白，就继续追问。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他听后谦虚地说：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜回不仅认真听讲，不懂就问，而且抓紧一切时间学习。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
正因为他能“学而不厌”，所以才能“闻一知十”。
二，不慕名利。
颜回醉心于圣贤道德的学习，视名利如粪土。他虽然家境贫寒，却能安贫乐道，“不改其乐”。据说，有一次孔子试探他，在他必经之路上放了一锭金，上书：“天赐颜回一锭金”。颜回看到后，又补写道：“外财不发命穷人。”把金放回原处。
有一天，孔子问他，别人都去做官，你家中贫穷，怎么不去求个一官半职呢？
颜回答道：“学生有些薄田，吃用已经够了；跟从老师学到道德学问，我就很快乐，何必去做官呢?”
做官是很多人梦寐以求的事，以颜回之才，再加上孔子和众同学的举荐，做官并不难。但颜回追求的不是外在的显赫，而是内心的富足。而当今之人，不知有多少人为求官不择手段啊！和颜回相比，这些“斗筲之人”真是“何足算也”。
三，信仰坚定。
颜回自从跟随孔子求学，对老师的学说敬仰有加，他曾慨叹说：“仰夫子弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……虽欲从之，未由也已。”
当孔子和弟子们在陈蔡之间受困时，不少弟子对孔子的学说产生了怀疑，颜回依然坚定地说，老师的学问很深，一般人不了解。这不是老师的错，这正是那些人的耻辱。在困境之中，他力排众议，坚定地维护老师的理论，既让同学们消除了疑虑，又安慰了老师那饱经沧桑的心。
古往今来，有多少仁人志士为了信仰而不改初衷啊！无数的革命烈士都是真理的捍卫者。但也有很多人一遇到困难就改弦易辙，甚至投敌变节。“仁以为己任”“死而后已”者毕竟太少了！
两千多年之后，颜回的贤能依然在激励着我们。只是，我们又如何能学到他的十分之一呢？“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
（三）——心灵的沐浴与传承。
“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
这是曾皙著名的一段话。于丹对此进行了详细地论述。她特别强调曾皙的理想是向内的，他关注的是心灵的快乐。而子路、冉有、公西华三人的理想都是向外的，都想在某一职业上做出成就。当然，职业理想也并非错误，但理想的起点应以自身人格的完善为前提，让万物各得其所。
在现代快节奏的生活中，我们的眼光更多的是投向外部，向往房子、车子、位子、票子等，而很少关注心灵。俗世的尘垢早已玷污了曾经纯净的心灵，那么更需要到大自然中沐浴身心。在春天的阳光里，万物复苏，蓬勃向上，此时约上几个志同道合的朋友，再领着几个儿童，一起去河水里洗洗澡，在高台上吹吹风，随意唱唱歌……这是多么惬意的事情啊！此时，心灵不再为尘世所累，就像童年的天空，童年的向往一样，让生命回到最初的起点。
当心灵充盈完满之后，我们对自己的职业也一定会有更清醒的认识。无论是高贵还是卑微，我们都会用一颗平常心去看待。因为外在的一切不是我们的追求，那不过是生存的一种需要而已。你把这种需要降得越低，就越容易知足常乐。
那么，沐浴心灵的方式有哪些呢？一是像曾皙这样接受自然的洗礼，二是像颜回那样追求圣贤之道。
这段话，还提到了“冠者五六人，童子六七人”，这是什么意思呢？于丹没有讲。我想，“冠者五六人”包含的意思是“己欲达而达人”，让朋友们也和自己一样接受自然的熏陶，享受心灵的快乐。而“童子六七人”则是对这种快乐的传承，让孩子们从小就在大自然沐浴身心，不仅让他们纯真的童心体验到幸福，而且又培养了他们热爱自然的情感，让美好的景，美好的事陶冶性情，为人生的幸福打下坚实的基础。
然而，我们有过多少这样的经历呢？我们还能领着孩子们到自然中去沐浴吗？尽管我教了这么多年学，但和学生们一起去田野的机会却极少极少，以后更难以再有。我对于这种幸福的教育只停留在了教室里，在空洞的讲解中。这是谁的错呢？是谁让小小的儿童过早地背上了功利的包袱，而错过了春天的阳光呢？
重温曾皙的话，孔子的喟叹悠然飘来：“吾与点也！”一种温暖穿越时空而来，它似乎要冲散千年的尘埃，直抵心灵——“吾与点也！”
（四）——思不出其位。
子曰：不在其位，不谋其政。
曾子曰：君子思不出其位。
读了这样的句子，我想，我是不是常常越位呢？比如说，我又不是校长，却时常替学校操心，有时还出力不讨好。按孔子的教诲，管好自己的班就行了，不必去想去做多余的事。
有些老师虽然没读《论语》，但却做得很好：只干份内的事。比如，校长让他为学校办点事。他会说：“这不是我该干的。”或者说：“让我干，给我什么好处啊？”
是“出其位”好，还是“不出其位”好呢？
领导有时会说：老师不要光教学，学校的一切事你都该做。或者说：如果你有好的建议可以给领导提。不过，有时又会这样说：你是老师，教好你的班就行了，不该你管的别多管。你要摆正自己的位置等。这真让老师无所适从了。
其实，何止老师，思出其位的还少吗？
比如岳飞、陆游、辛弃疾、文天祥……你们又不是皇帝，何必去想收复中原的大事呢？结果，中原没有收复，自己要么被闲置，要么被杀害。
不在其位，为什么要谋其政？后人美其名曰“爱国”，似乎“天下兴亡，匹夫有责”了。
突然想起了曹刿，竟然说“肉食者鄙，未能远谋”。他虽然成功指挥了长勺之战，但他的“进球”是不算数的，裁判早该判他“越位”了。
在其位的都不能远谋吗？谁能说清呢？如果能远谋，又何必再用曹刿这样的平民。如果不能远谋，又何必赖在那个位上呢？
又想起了李左车，他和曹刿一样，不在其位而谋其政，可惜赵王不听他的，结果成就了韩信。提建议有时会自讨没趣的。
那么，还是按孔子的教导去做吧，至少对自己有好处。
只是，像孔子这样的圣人，是否真的做到“不出其位，不谋其政”了呢？
当陈成子弑简公之后，已经不在其位的老夫子，竟然沐浴而朝，并请求哀公讨伐他。哀公没有直接拒绝，而是让他“告夫三子！”孔子又去请求三子，结果是“不可”。对于每一次的碰壁，他都自我安慰说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”只是，你现在还是“大夫”吗？即使是，出兵讨伐这样的事又岂能是大夫该管的？老夫子也太“越位”了。
更何况，作为一个不在其位的人，竟然还想着“治国平天下”，是否更不自量力呢？周游列国的结果是什么呢？处处碰壁而已！
（五）——人生三戒。
孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
虽然，孔子把三戒分成了人生的三个阶段，不过，他老人家的意思恐怕是不论哪一个阶段都要戒色，戒斗，戒得，只是有所侧重而已。
回想自己年少时，对“色”谈不上戒，那时还太封建，更何况我也没有吸引女孩之处，想“色”也“色”不成啊！倒是幻想在出门的路上有一场邂逅，只是这种幻想从来就没有实现过，后来，连这幻想也没有了。
在青年时代，我却未能戒斗。从二十多岁时就开始了一次又一次的斗争，这里面有村官，有镇官，有法官也有教育上的官。历时最长的就有两年多。旷日持久的鏖战令我身心俱疲。我是好战分子吗？其实我只想清静，每一次都是不得已而为之。就像中国的抗战，人家打过来了，你能束手待毙吗？好在斗争都已结束，只愿以后的日子风平浪静。
人到中年，血气既衰，还想再得什么呢？放下该放下的，重拾该拾起的。鲜花与掌声不属于我。我只想一边行走一边撒下花种。如果香气不能愉悦他人，至少能愉悦自己。
让孔子的三戒伴我前行吧——戒色、戒斗、戒得。
只是戒色并非不色，色在情人之恋；戒斗并非不斗，斗在维护尊严；戒得并非不得，得在寸心之间……
（六）——父母在，不远游。
中国人是很重视“孝”的。子夏曰：“……事父母，能竭其力……”对父母应该竭尽全力。《千字文》中说“孝当竭力”，也是从这儿来的吧。 共 6 1 字 2 页 转到页 【编者按】《论语》蕴含着朴素的哲理、闪烁着智慧的光芒，堪称中国人的圣经。一个人要想提升生命的价值，必须不断的增进知识和技能，而通向这一目标的道路唯有学习、摸索。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。孔子博大深邃的治国安邦之道、治学育人之道、仁爱治世之道、学习智慧之道、诚信忠恕之道、做人处事之道、人生理想之道、君子交友之道、通权达变之道、天地人三才之道等包罗其中。《论语》以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。其实，君子与小人就在我们的一念之间，向前一步是君子，退后一步是小人。做君子并不难，只要从日常小事做起就行了，难的是我们是否有一日三省吾身的精神，用君子的标准去做好每一件平凡的事。圣人思想的河水流过来了，我很想逆流而上，去追溯它的渊源，只是我没有那种力量去穿越千年的深邃。那就让我顺流而下吧，我不期望它最终会流向大海，只希望在穿过森林，漫过荒原，渗过沙漠之后，汇成一片静静的湖，我愿意和绿草，树木、白云、蓝天一起融汇在清澈的湖水里。文章简洁自然,结构清晰，体现出作者优秀的文字驾驭能力。推荐欣赏！【编辑：平凡的世界】 【江山编辑部·精品推荐1401090022】
1 楼 文友： 2014-01-08 10:4 :19 问好作者，写作快乐！
2 楼 文友： 2014-01-08 10:44:09 腊八来到，幸福 八 你宠幸，快乐 八 你逗乐，健康 八 你依偎，平安 八 你保佑，朋友 八 你祝福：祝腊八节快乐！
楼 文友： 2014-01-08 10:45:08 祝你在新的一年里：身体健康平安，生活充实饱满，事业步步高升，心情阳光灿烂，财运滚滚而来，家庭美满幸福，新年开心快乐！
4 楼 文友： 2014-01-09 20:16: 2 来看看文友，欣赏美文！祝你在杨柳开心！血管性痴呆治初期新疆牛皮癣专科医院江门治疗白癜风医院
（一）——学习的三种境界。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
对这段话，人们有不同的解释，有人认为一句话一个意思，有人认为这三句话是有连贯性的。我想，既然把这段话放在了首位，它一定具有总论的作用，就像文章的总起段一样，可以统领下文。那么，这三句又有怎样的连贯性呢？我认为它写出了学习（指学说或道理）的三种境界：立己、达人、修身。
第一种境界是指学习不仅让自己的内心感到愉悦，同时希望自己能成为学识渊博，品德高尚的人，然后去实现报国平天下的志向。这种理想也符合儒家的思想：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子的一生都在为实现自己的“仁政”而奔波。所以，在这个阶段，学习绝不是只为自己，立己是为了达人。
第二种境界是用自己的学说来影响他人，或者说去实现自己的政治理想。你影响的人首先是身边的人。大家信服你，和你一起探讨学问。你的影响将逐渐向四方波及，远方的人也知道了你，于是不远万里来向你请教或者相互切磋。这不是很快乐的事吗？这里的朋友绝不是一般的朋友，而是相信你的学说的志同道合的人。（我不知道我的理解是否牵强附会，但我想，朋友为什么是从远方来而不是从近处来呢？难道身边没有朋友吗？唯一的解释就是影响力已经达到了远方。）
第三种境界是在理想受到了现实的打击之后退而求其次。比如说孔子的理想始终未能实现。很多志士仁人也是报国无门。别说是治平天下了，有时就连周围的人也不理解你。你的学说对他们来说毫无用处。不可与言已不能再与之言。在这个时候，是去适应社会，还是保持自身的清高呢？儒家已经给了答案：达则兼济天下，穷则独善其身。在无人理解的情况下，不生气，不恼怒，不放弃，依然保持平和的心态，依然是“学而时习之，不亦悦乎”。让自己置身于世俗之外，去过一种宁静致远的生活，这才是真正的君子！
这三种境界是相互联系的，学是为了用，如果不能用之于他人就用之于自己。他人相信你，这是一种至高的快乐；他人不相信你，你却不改初衷。不断地去完善自己的学说并追求至高之道方是君子所为。而纵观整部论语，贯穿的不就是这种思想吗？
（二）——颜回的乐与贤。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
对这段话，于丹说：“颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。”“只有真正的贤者，才能不被生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。”
那么，一般人为什么不能忍受，而颜回却不改其乐呢？因为常人追求的是物质享受，“不仁者不可以长处约。”如果没有精神的寄托必然会被物欲所累。而颜回追求的是心灵愉悦，是至圣之道。他在完善自己的学问与道德中享受到了快乐。更重要的是他可以聆听孔子这样的圣人的教诲，追随在老师身边，其乐无穷。
我常想，如果我也有一个知识渊博，品德高尚，慈祥和蔼的长者为师，我也愿意去追随他。但是现实中没有，我只能在先贤大师们留下的典籍中愉悦身心了。
颜回被列为七十二贤人之首。孔子对他多次高度评价。千百年来，无数的仁人志士为之敬仰。走近颜回，我愈来愈感到他人格的伟大！
一，勤奋好学。
鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
在所有的弟子中，孔子认为只有颜回一人好学，特别赞美了颜回的“不迁怒，不贰过”。那么，颜回的好学又表现在哪儿呢？首先是他认真听取老师的教诲。他不事张扬，在老师面前像是很愚笨，其实是谦恭有礼的表现。对老师的讲解他总能“默而识之”。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
对于不懂的问题，他就虚心向老师请教。他问孔子什么是“仁”？孔子告诉他“克己复礼”。但他还不明白，就继续追问。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他听后谦虚地说：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜回不仅认真听讲，不懂就问，而且抓紧一切时间学习。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
正因为他能“学而不厌”，所以才能“闻一知十”。
二，不慕名利。
颜回醉心于圣贤道德的学习，视名利如粪土。他虽然家境贫寒，却能安贫乐道，“不改其乐”。据说，有一次孔子试探他，在他必经之路上放了一锭金，上书：“天赐颜回一锭金”。颜回看到后，又补写道：“外财不发命穷人。”把金放回原处。
有一天，孔子问他，别人都去做官，你家中贫穷，怎么不去求个一官半职呢？
颜回答道：“学生有些薄田，吃用已经够了；跟从老师学到道德学问，我就很快乐，何必去做官呢?”
做官是很多人梦寐以求的事，以颜回之才，再加上孔子和众同学的举荐，做官并不难。但颜回追求的不是外在的显赫，而是内心的富足。而当今之人，不知有多少人为求官不择手段啊！和颜回相比，这些“斗筲之人”真是“何足算也”。
三，信仰坚定。
颜回自从跟随孔子求学，对老师的学说敬仰有加，他曾慨叹说：“仰夫子弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……虽欲从之，未由也已。”
当孔子和弟子们在陈蔡之间受困时，不少弟子对孔子的学说产生了怀疑，颜回依然坚定地说，老师的学问很深，一般人不了解。这不是老师的错，这正是那些人的耻辱。在困境之中，他力排众议，坚定地维护老师的理论，既让同学们消除了疑虑，又安慰了老师那饱经沧桑的心。
古往今来，有多少仁人志士为了信仰而不改初衷啊！无数的革命烈士都是真理的捍卫者。但也有很多人一遇到困难就改弦易辙，甚至投敌变节。“仁以为己任”“死而后已”者毕竟太少了！
两千多年之后，颜回的贤能依然在激励着我们。只是，我们又如何能学到他的十分之一呢？“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
（三）——心灵的沐浴与传承。
“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
这是曾皙著名的一段话。于丹对此进行了详细地论述。她特别强调曾皙的理想是向内的，他关注的是心灵的快乐。而子路、冉有、公西华三人的理想都是向外的，都想在某一职业上做出成就。当然，职业理想也并非错误，但理想的起点应以自身人格的完善为前提，让万物各得其所。
在现代快节奏的生活中，我们的眼光更多的是投向外部，向往房子、车子、位子、票子等，而很少关注心灵。俗世的尘垢早已玷污了曾经纯净的心灵，那么更需要到大自然中沐浴身心。在春天的阳光里，万物复苏，蓬勃向上，此时约上几个志同道合的朋友，再领着几个儿童，一起去河水里洗洗澡，在高台上吹吹风，随意唱唱歌……这是多么惬意的事情啊！此时，心灵不再为尘世所累，就像童年的天空，童年的向往一样，让生命回到最初的起点。
当心灵充盈完满之后，我们对自己的职业也一定会有更清醒的认识。无论是高贵还是卑微，我们都会用一颗平常心去看待。因为外在的一切不是我们的追求，那不过是生存的一种需要而已。你把这种需要降得越低，就越容易知足常乐。
那么，沐浴心灵的方式有哪些呢？一是像曾皙这样接受自然的洗礼，二是像颜回那样追求圣贤之道。
这段话，还提到了“冠者五六人，童子六七人”，这是什么意思呢？于丹没有讲。我想，“冠者五六人”包含的意思是“己欲达而达人”，让朋友们也和自己一样接受自然的熏陶，享受心灵的快乐。而“童子六七人”则是对这种快乐的传承，让孩子们从小就在大自然沐浴身心，不仅让他们纯真的童心体验到幸福，而且又培养了他们热爱自然的情感，让美好的景，美好的事陶冶性情，为人生的幸福打下坚实的基础。
然而，我们有过多少这样的经历呢？我们还能领着孩子们到自然中去沐浴吗？尽管我教了这么多年学，但和学生们一起去田野的机会却极少极少，以后更难以再有。我对于这种幸福的教育只停留在了教室里，在空洞的讲解中。这是谁的错呢？是谁让小小的儿童过早地背上了功利的包袱，而错过了春天的阳光呢？
重温曾皙的话，孔子的喟叹悠然飘来：“吾与点也！”一种温暖穿越时空而来，它似乎要冲散千年的尘埃，直抵心灵——“吾与点也！”
（四）——思不出其位。
子曰：不在其位，不谋其政。
曾子曰：君子思不出其位。
读了这样的句子，我想，我是不是常常越位呢？比如说，我又不是校长，却时常替学校操心，有时还出力不讨好。按孔子的教诲，管好自己的班就行了，不必去想去做多余的事。
有些老师虽然没读《论语》，但却做得很好：只干份内的事。比如，校长让他为学校办点事。他会说：“这不是我该干的。”或者说：“让我干，给我什么好处啊？”
是“出其位”好，还是“不出其位”好呢？
领导有时会说：老师不要光教学，学校的一切事你都该做。或者说：如果你有好的建议可以给领导提。不过，有时又会这样说：你是老师，教好你的班就行了，不该你管的别多管。你要摆正自己的位置等。这真让老师无所适从了。
其实，何止老师，思出其位的还少吗？
比如岳飞、陆游、辛弃疾、文天祥……你们又不是皇帝，何必去想收复中原的大事呢？结果，中原没有收复，自己要么被闲置，要么被杀害。
不在其位，为什么要谋其政？后人美其名曰“爱国”，似乎“天下兴亡，匹夫有责”了。
突然想起了曹刿，竟然说“肉食者鄙，未能远谋”。他虽然成功指挥了长勺之战，但他的“进球”是不算数的，裁判早该判他“越位”了。
在其位的都不能远谋吗？谁能说清呢？如果能远谋，又何必再用曹刿这样的平民。如果不能远谋，又何必赖在那个位上呢？
又想起了李左车，他和曹刿一样，不在其位而谋其政，可惜赵王不听他的，结果成就了韩信。提建议有时会自讨没趣的。
那么，还是按孔子的教导去做吧，至少对自己有好处。
只是，像孔子这样的圣人，是否真的做到“不出其位，不谋其政”了呢？
当陈成子弑简公之后，已经不在其位的老夫子，竟然沐浴而朝，并请求哀公讨伐他。哀公没有直接拒绝，而是让他“告夫三子！”孔子又去请求三子，结果是“不可”。对于每一次的碰壁，他都自我安慰说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”只是，你现在还是“大夫”吗？即使是，出兵讨伐这样的事又岂能是大夫该管的？老夫子也太“越位”了。
更何况，作为一个不在其位的人，竟然还想着“治国平天下”，是否更不自量力呢？周游列国的结果是什么呢？处处碰壁而已！
（五）——人生三戒。
孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
虽然，孔子把三戒分成了人生的三个阶段，不过，他老人家的意思恐怕是不论哪一个阶段都要戒色，戒斗，戒得，只是有所侧重而已。
回想自己年少时，对“色”谈不上戒，那时还太封建，更何况我也没有吸引女孩之处，想“色”也“色”不成啊！倒是幻想在出门的路上有一场邂逅，只是这种幻想从来就没有实现过，后来，连这幻想也没有了。
在青年时代，我却未能戒斗。从二十多岁时就开始了一次又一次的斗争，这里面有村官，有镇官，有法官也有教育上的官。历时最长的就有两年多。旷日持久的鏖战令我身心俱疲。我是好战分子吗？其实我只想清静，每一次都是不得已而为之。就像中国的抗战，人家打过来了，你能束手待毙吗？好在斗争都已结束，只愿以后的日子风平浪静。
人到中年，血气既衰，还想再得什么呢？放下该放下的，重拾该拾起的。鲜花与掌声不属于我。我只想一边行走一边撒下花种。如果香气不能愉悦他人，至少能愉悦自己。
让孔子的三戒伴我前行吧——戒色、戒斗、戒得。
只是戒色并非不色，色在情人之恋；戒斗并非不斗，斗在维护尊严；戒得并非不得，得在寸心之间……
（六）——父母在，不远游。
中国人是很重视“孝”的。子夏曰：“……事父母，能竭其力……”对父母应该竭尽全力。《千字文》中说“孝当竭力”，也是从这儿来的吧。 共 6 1 字 2 页 转到页 【编者按】《论语》蕴含着朴素的哲理、闪烁着智慧的光芒，堪称中国人的圣经。一个人要想提升生命的价值，必须不断的增进知识和技能，而通向这一目标的道路唯有学习、摸索。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。孔子博大深邃的治国安邦之道、治学育人之道、仁爱治世之道、学习智慧之道、诚信忠恕之道、做人处事之道、人生理想之道、君子交友之道、通权达变之道、天地人三才之道等包罗其中。《论语》以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。其实，君子与小人就在我们的一念之间，向前一步是君子，退后一步是小人。做君子并不难，只要从日常小事做起就行了，难的是我们是否有一日三省吾身的精神，用君子的标准去做好每一件平凡的事。圣人思想的河水流过来了，我很想逆流而上，去追溯它的渊源，只是我没有那种力量去穿越千年的深邃。那就让我顺流而下吧，我不期望它最终会流向大海，只希望在穿过森林，漫过荒原，渗过沙漠之后，汇成一片静静的湖，我愿意和绿草，树木、白云、蓝天一起融汇在清澈的湖水里。文章简洁自然,结构清晰，体现出作者优秀的文字驾驭能力。推荐欣赏！【编辑：平凡的世界】 【江山编辑部·精品推荐1401090022】
1 楼 文友： 2014-01-08 10:4 :19 问好作者，写作快乐！
2 楼 文友： 2014-01-08 10:44:09 腊八来到，幸福 八 你宠幸，快乐 八 你逗乐，健康 八 你依偎，平安 八 你保佑，朋友 八 你祝福：祝腊八节快乐！
楼 文友： 2014-01-08 10:45:08 祝你在新的一年里：身体健康平安，生活充实饱满，事业步步高升，心情阳光灿烂，财运滚滚而来，家庭美满幸福，新年开心快乐！
4 楼 文友： 2014-01-09 20:16: 2 来看看文友，欣赏美文！祝你在杨柳开心！血管性痴呆治初期新疆牛皮癣专科医院江门治疗白癜风医院
- 上一篇：东风本田CRV捍卫者现身鹏城
- 下一篇：半独立悬挂的焦点车型荣威350上市推荐
